+49 162 9357337info@hand4burma.de

أزمة روهينغيا الإنسانية في ميانمار

Home / مدونة / أزمة روهينغيا الإنسانية في ميانمار

This post is also available in: enEnglish deDeutsch

كانت الأزمة الإنسانية المستمرة لأقلية الروهينجا في ميانمار مصدر قلق عالمي بعد نوتين من العنف الجماعي المنظم ضدهم في عام 2012. في حين أن اضطهاد الروهينجا مستمر منذ ما يقرب من أربعة عقود ، فإن إصلاحات ميانمار التي بدأت في 2011 سهّلت تغطية وسائل الإعلام الدولية العنف الجماعي.

إن معاملة ميانمار لروهينغيا انتهاك صارخ للقوانين الدولية لحقوق الإنسان. نظرت الحكومات العسكرية البورمية المتعاقبة منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي إلى الأقلية المسلمة من الروهينجا ، الذين يعيشون على أراضي أجدادهم بين دولة بنغلاديش الإسلامية وميانمار البوذية ، باعتبارها “تهديدًا للأمن القومي لميانمار وثقافتها البوذية المحلية”.

بدأ اضطهاد الروهينجا من قبل الجيش الميانماري في عام 1978 تحت ذريعة حملة على الهجرة البنغالية غير الشرعية إلى غرب ميانمار من بنغلاديش المستقلة آنذاك. استخدم الجيش الروهينجا كسكان بالوكالة ضد شعب راخين القوميين للغاية والمناهضين لميانمار ، الذين يكرهون حكم ميانمار كاحتلال استعماري لأمتهم ذات السيادة.

بالإضافة إلى ذلك ، نظمت وزارة الدفاع في ميانمار ، بموافقة وتعاون قادة مجتمع الروهينجا الذين فضلوا ألا يحكمهم روهينغيا راخين من عاصمة الولاية المحلية سيتوي ، منطقة إدارية منفصلة باسم مايو – سميت باسم نهر المنطقة Mayu – تتكون من مدينتين يغلب عليهما الروهينجا وشبكة من القرى. وضعت الإدارة الجديدة القيادة المباشرة لمكتب الحرب ، ثم في رانغون. كان عمي الراحل ، ثم الرائد أنت كيوي ، نائب قائد إدارة مايو هذه.

تحول هذا الموقف المؤيد لروهينجا عندما قامت القيادة العسكرية بطرد عناصر براغماتية من الدائرة الداخلية في غضون بضع سنوات من الانقلاب العسكري في عام 1962.

تدريجيا ، تحول الرجل القوي في البلاد ، الجنرال ني وين ، إلى معادٍ للمسلمين ، وكره للأجانب وغير منتظم إلى الحد الذي كان يعرف فيه السكان المحليون في جميع أنحاء ميانمار أن الديكتاتور العسكري كان في البلدة عندما لم يسمعوا أي مكالمات مضخمة – 5 مرات في اليوم – لصلوات المسلمين: حظر الجيش أي دعوات صلاة من مكبرات الصوت المجهزة فوق المساجد حيث وجدها وين وين تزعج سلامه!

مع ميل نيو وين نحو العنصرية المعادية للمسلمين ، لم تعد ميانمار تقبل الروهينجا كشعب ثقافي تاريخي ، قبل الدولة في منطقة الحدود الغربية لميانمار. بالإضافة إلى ذلك ، شعرت بالتهديد بظهور دولة إسلامية جديدة من حيث عدد السكان في بنغلاديش عام 1973 بسبب الحرب الأهلية التي استمرت 9 أشهر في باكستان. ونتيجة لذلك ، حددت الحكومات العسكرية المتتالية في ميانمار الروهينجا باعتبارها “تهديدًا للأمن القومي” ، وصنفهم على أنهم مجرد “متعهدو المزارع في العصر البريطاني” الذين تم جرهم إلى الزراعة الصناعية المزدهرة في بورما البريطانية.

وفقًا لذلك ، اتبع جيش البلاد ، العمود الفقري لجميع الحكومات منذ عام 1962 ، استراتيجيات متنوعة ومتطورة لتقليص الروهينجا وإزالتها واستبدالها ونقلها وتدميرها.

تتراوح استراتيجيات الدولة ما بين تأطير الروهينجا على أنها “مزرعة حقبة استعمارية بريطانية” منذ يومنا هذا بنجلادش التي أتت إلى بورما البريطانية فقط بعد عشرينيات القرن العشرين إلى رسم الروهينغيا الفقيرة والمضطهدة كإسلاميين محتملين على استيراد الإرهاب من الشرق الأوسط. من صياغة ونشر وجهة نظر الروهينجا كأجانب إلى سن قانون الجنسية الوطنية لتجريد الروهينجا من حقهم في الانتماء – المواطنة – إلى ميانمار.

رفض قادة ميانمار بشدة الادعاء بأن الروهينجا هم من سكان ميانمار الأصليين. في يوليو 2013 ، قبل حضور كبار الشخصيات في تشاتام هاوس بلندن ، أكد رئيس ميانمار الزائر ثين سين على أنه “ليس لدينا مصطلح” روهينغيا “، وهو تأكيد على أن أقوى جنرال في ميانمار مين مينونج هيلينج قد كرر صحيفة واشنطن بوست في الخريف. في عام 2015 ، مضيفًا “إنهم أحفاد مزارعي حقبة الاستعمار من بنغلاديش”.

إنكار ميانمار الرسمي والرفض الشعبي لروهينغيا كواحد من سكان البلاد الأصليين ينهار تحت وطأة الوثائق التاريخية والرسمية. الدراسات التاريخية الرائدة التي كتبها G.H. أسس كل من لوس وثان تون فضلاً عن الدراسات العرقية اللغوية التي أجراها بعض موظفي شركة شرق الهند البريطانية والتي يرجع تاريخها إلى عام 1780 ، وجودًا لا يتجزأ من الروهينجا كمجتمع مسلم متميز في مملكة أراكان آنذاك.

اعترف الصحفيون الدوليون وعلماء الإبادة الجماعية والباحثون في مجال حقوق الإنسان والعاملون في مجال المساعدات الإنسانية باضطهاد ميانمار لهؤلاء الأقلية المسلمة.

في السنوات القليلة الماضية ، ظهر إجماع دولي متزايد بشأن طبيعة الجريمة: وصفت هيومن رايتس ووتش اضطهاد الروهينجا بـ “التطهير العرقي” ، في حين أن العديد من الدراسات التجريبية الرئيسية التي نشرتها كلية الحقوق بجامعة واشنطن ، ييل اتهمت كلية الحقوق بالجامعة ومبادرة جامعة كوين ماري بلندن الحكومية الدولية للجريمة ووحدة التحقيق في الجزيرة الإنكليزية الحكومة العسكرية في ميانمار بارتكاب جريمة الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم ضد الإنسانية.

عملياً ، دعا كل زعيم بارز في العالم – من قداسة الدالاي لاما والبابا فرانسيس إلى ديزموند توتو وجورج سوروس إلى أصغر فائزة بجائزة نوبل للسلام ، مالالا يوسفزاي ، إلى إنهاء اضطهاد الروهينجا واستعادة حقوق المواطنة الكاملة.

وقد رفض كل من القادة العسكريين في ميانمار والزعيم الديمقراطي أونغ سان سو كي علنا ​​الاستجابة لهذه الدعوات في الوقت الذي رفضوا فيه أي اتهام لميانمار بارتكاب جريمة دولية ضد روهينغيا بأنها “لا أساس لها من الصحة” أو “مبالغات”.

الجمهور البوذي في الغالب في ميانمار هو ضد الروهينجا بأغلبية ساحقة ، وذلك بفضل عقود من الدعاية الدولة المستمرة ضد هذه الأقلية. إن التعصب الديني القبيح في ميانمار يردد الموقف المشابه للنازية والآراء تجاه هذه الأقلية المسلمة المضطهدة في حين أن قانون المواطنة في البلاد لعام 1982 يشبه قوانين نورمبرغ التي تجرد اليهود وتجردهم من حقوق المواطنة والحماية.

إذا كان المرء يسمي سياسات وممارسات ميانمار المناهضة لروهينغيا “الجرائم ضد الإنسانية” أو “الإبادة الجماعية” يعتمد على مستوى البراغماتية. ولكن ما هو واضح هو أن الأزمة الإنسانية في ميانمار كما شهدها الروهينجا ليست شأنًا داخليًا لدولة عضو ذات سيادة في الأمم المتحدة. كما أنها ليست نتيجة للصراع البوذي الإسلامي الطائفي المتأصل في المظالم والعداء التاريخي والتي أطلقتها عملية دمقرطة البلاد.

إنه في الواقع عمل من أفعال الفظائع الدولية التي ارتكبتها ميانمار ، وهي دولة عضو في الأمم المتحدة. على هذا النحو ، فإن خطاب العمل العقابي والتدخل الدولي غير العسكري هو الوحيد الذي لديه الإمكانية الحقيقية لوضع حد لهذه الأزمة الإنسانية.

(النهاية)